Поэтому цель нашего исследования – проследить, в каких произведениях русской классики используется тематика самоцветов и выявить влияние камней на судьбы литературных героев.

Данная цель определила задачи:

Изучить литературу о драгоценных камнях, познакомиться с легендами и поверьями о них.

Произвести отбор художественной литературы из школьной программы, отражающей изучаемую проблему.

Исследовать отношение классиков к влиянию самоцветов на мотивы поступков персонажей в поэтике художественного текста.

О результатах исследования информировать учащихся школы, педагогов и родителей.

В качестве объекта исследования  определены лучшие произведения русской прозы: "Слово о полку Игореве”, "Песня про царя Ивана Васильевича, молодого опричника и удалого купца Калашникова” М.Ю. Лермонтова, "Мороз, Красный нос”, "Коробейники” Н.А. Некрасова, "Жемчужное ожерелье” Н.С. Лескова, "Отцы и дети” И.С. Тургенева, "Гранатовый браслет”, "Олеся” А.И. Куприна.

Предметом исследования являются жемчуг, бирюза, гранат, опал, коралл в текстах  художественной литературы XIX – начала XX века.

В процессе работы выявился интерес к данной проблеме не только со стороны русских классиков, но и зарубежных писателей и авторов современной поэзии и прозы.

Наша работа имеет введение, 4 главы и краткое заключение.

Во введении раскрывается причина обращения к магическим свойствам драгоценных камней, к легендам и поверьям, связанным с ними, поясняется отношение русских писателей к использованию символики камней наряду с "языком цветов”, например:

В I главе исследуется устойчивые ассоциации жемчуга в "Слове о полку Игореве”, произведениях Н.А. Некрасова, Н.С. Лескова.

Во II главе – о спасительной и оберегающей силе бирюзы, опала в творчестве Н.А. Некрасова и И.С. Тургенева.

В III главе – о роковом воздействии опала и наделяющим даром предвидения гранате.

В IV главе – исследуются способности коралла в повести А.И. Куприна.

В заключении подводятся итоги изучения самоцветов на страницах литературных произведений, об их смысловом и эстетическом воздействии на читателя, о неоспоримых связях между самоцветами и человеком. О нашем отношении к нравственным заповедям писателей, воспитанных на лучших православных традициях.

Введение

В сб. "Звезды и судьбы” под ред. П.Н. Никандрова упоминается о старой персидской легенде, где рассказывается, что благородные камни – творение сатаны, который, заметив, что Ева любуется пестрыми цветами, растущими в райских садах, дал им великолепные краски, чтобы возбуждать в людских сердцах алчность, соблазн.

Но более точно их геологическое происхождение: благородные минералы образовались в результате химических процессов, происходивших в период формирования земной коры.

Уже в древнейшие времена они служили человечеству в качестве украшений. У каждой эпохи были свои излюбленные камни. Египтяне охотно носили украшения из изумрудов, бирюзы, аметистов, горного хрусталя. Римляне выше всего ставили алмазы и сапфиры. Известно, что Семирамида и Клеопатра обожали жемчуг. Мода ренессанса и барокко отдавала предпочтение цветным благородным каменьям: рубинам, сапфирам, топазам. Туалеты дам и кавалеров сверкали бриллиантами. Эпоха романтизма открыла красоту полудрагоценных камней: гранатов, опалов, аквамаринов и др. Выбор той или иной драгоценности зависел не только от вкуса ее обладателя. Драгоценным камням люди издавна приписывали магические свойства, предполагали, что между самоцветами и человеком существуют таинственные глубинные связи.

Царь Иван Грозный в качестве особой милости к английскому послу Д. Горсею показал ему свою  сокровищницу, изумив того своими познаниями в области минералогии, так как подробно рассказывал об особенностях драгоценных камней и их воздействии на человека.

И.В. Грачева отметила, что для дворянской культуры XVIII – XIX веков подобное отношение к камню было общераспространенным. В 1807 году в Петербурге изданы три тома "Естественной истории”  римского ученого Кая Плиния Старшего в переводе В.Н. Северина. Сведения о камнях и металлах, а также связанные  с ними легенды и поверья использовались в русском искусстве и нашли отражение в произведениях лучших писателей XIX – начала XX столетия.

Глава I .В сборнике П.Н. Никандрова поясняется "Жемчуг…почитается несчастливой драгоценностью, так как заключает в себе негативную силу. Он приносит владельцу слезы, утрату  иллюзий и надежд”./8/

Рассмотрим устойчивые ассоциации с образом жемчуга в замечательном памятнике  древнерусской литературы "Слово о полку Игореве”.

Так в "Слове…” безымянный автор говорит о князе Изяславе, который был покинут братьями в трудную минуту и погиб. Он погиб достойной смертью, защищая свою землю от врагов.

"Не было тут брата Брячислава, ни другого – Всеволода. Один же изронил жемчужну душу из храбра тела чрез златое ожерелье”. /3/

В данном случае жемчуг символизирует духовную чистоту того, кто самоотверженно бился с захватчиками, заплатив дорогой  ценой  за свободу родной земли.

В этом же произведении Киевский князь Святослав рассказывает ближним вещий сон, где "великий жемчуг” сыпали на князя:

"Этой ночью с вечера одевали меня – говорил, - черным саваном на кровати тисовой, черпали мне синее вино, с горем смешанное, сыпали мне крупный жемчуг из пустых колчанов…”/3/

Данный сон полон недобрых предзнаменований, он является символом горьких слез, предвещает грядущие несчастья в битве Игоря с половцами.

 Он – предвестие о неблагополучии и реальном солнечном затмении. А состоявшееся поражение русских в решающей битве подтверждает великие слезы и плач по погибшим на реке Каяле.

"…корят князя Игоря, что потопил богатство на дне Каялы, реки половецкой, русское золото просыпав”./3/

В поэме Н.А. Некрасова "Мороз, Красный нос”, раскрывающей нелегкую судьбу русской крестьянки, оставшейся без мужа, тема жемчуга прямо соотносится со слезами, когда Дарья плачет в лесу в горьком вдовьем одиночестве:

Иная с ресницы сорвется

   И на снег с размаху падет–

  До самой земли доберется

Глубокую ямку прожжет

Другую на дерево кинет,

          На плашку, - и, смотришь, она

               Жемчужиной крупной застынет –

  Бегла, и кругла, и плотна.

                                                                                                        /9/

И осознавая, как невыносимо трудна жизнь вдовой крестьянки и как непосилен труд, выпадающий на женские руки и слабых ее малых детей, автор снова сопоставит:

   Слезы мои не жемчужины,

Слезы горюшки – вдовы.

                                                   /9/

Если на князя в "Слове о полку Игореве” сыпался круглый жемчуг, то на крестьянку у поэта Некрасова может сыпаться только рожь, которую не успевает Дарья убрать в одиночку:

                                          Жать принялась я проворно,

                                          Жну, а на шею мою

                                          Сыплются крупные зерна –

                                          Словно под градом стою!        /9/

………

                                          Стану без милого жать,

                                          Снопики крепко вязать,

                                          В снопики слезы ронять.          /9/

В контексте поэмы Некрасова жемчуг – это снова предвестие беды и грядущих слез, которые воплощаются в ином, более близком крестьянской среде образе сыплющейся ржи.

Тема жемчуга оригинально представлена в произведении Н.С. Лескова "Жемчужное ожерелье”. Автор использует в рождественском рассказе общеизвестное в дворянской среде распространенное убеждение, что жемчуг предвещает беду. Из рассказа узнаем о богаче Васильеве, который сделал под Новый год своей дочери Марии удивительный подарок.

"… совершенно непозволительный и зловещий подарок. Он сам надел на нее при всех за ужином богатое жемчужное ожерелье”. /5/

Богатство оформления, изящная отделка, огромная стоимость украшения произвели на гостей ошеломляющее впечатление.

А Машенька, знавшая о значении жемчуга, испугалась,

"… получив ожерелье, заплакала”./5/

Поэтому супруга укорила Васильева за такую очевидную неосторожность:

"Выговор за подарок следовал потому, что жемчуг знаменует и предвещает слезы”. /5/

Н.С. Лесков прямо указывает на роль жемчуга во влиянии на человеческие судьбы. Отметим, что отец невесты отмахнулся, назвав все происходящее предрассудком. Рассказ Лескова заканчивается счастливым финалом: Маша и ее жених счастливы. А народное поверье, следовательно, опровергается? – или под Рождество сбываются мечты? Мы узнаем в последних строках произведения, что жемчуг просто оказался поддельным, и поэтому не имел магической силы.

Глава II. Из книги П.Н. Никандрова видно, какие камни могли быть использованы как лечебные средства, помогающие при телесных и духовных недомоганиях, благоприятствующие людям тех или иных профессий: турмалин был камнем художников, аметист – духовных лиц, изумруды  защищали постоянные чувства, укрепляли союз влюбленных. 

Многие весьма образованные люди уважительно относились к самоцветам, воспринимая их как талисманы, амулеты, охраняющие от болезней и бед. Так у бирюзы в основном следующее значение:

"Камень счастья”, помогает влюбленным, символ неизменной и верной любви.

"Бирюза необыкновенно счастливый камень, ее главное свойство – примирять все враждебное, она прекращает ссоры, устанавливает мир в семье, отводит гнев сильных… Есть роковое свойство – приносить несчастье людям, не соблюдавшим нравственные заповеди. Ей свойственно умирать перед опасностью и в руках больного… Временно теряет блеск  перед непогодой, когда воздух перестает быть прозрачным”.   

Испокон веков у многих народов этот самоцвет служил любовным амулетом. Греки считали бирюзу камнем богини Афродиты, римляне – Венеры. На востоке бирюза являлась украшением невест. В.В. Мезенцев в книге "Каменная сказка” приводит широко известное поверье: если один из влюбленных дарит другому бирюзу, а потом чувства его остынут, то бирюза тускнеет. И у восточного поэта Саади есть строки:

И блекнет бирюза влюбленных,

                                                     Когда проходит их любовь.

Насколько распространенной была вера в спасительную силу бирюзы, свидетельствует эпизод из воспоминаний В.А. Нащекиной о Пушкине:

"Незадолго до смерти поэта мой муж заказал сделать два одинаковых золотых колечка с бирюзовыми камешками. Из них одно он подарил Пушкину, другое носил сам как талисман, предохраняющий от насильственной смерти”. /13/

В ответ Пушкин подарил жене друга браслет с бирюзой. Но, видимо, собираясь на дуэль с Дантесом, Пушкин не вспомнил или сознательно не надел кольцо со спасительной бирюзой. После дуэли смертельно раненый  Пушкин, находясь уже дома, попросит Данзаса подать ему шкатулку, из которой возьмет кольцо и подарит его Данзасу со словами: "Это – талисман от насильственной смерти”./13/

Бирюза станет излюбленным оберегом и в крестьянской среде. Об этом мы узнаем из поэмы Н.А. Некрасова "Коробейники”. Иван спешит одарить  понравившуюся ему Катерину всем, что есть в его коробе. Скромная девушка от многих необходимых вещей отказывается, берет только бирюзовый перстенек.

… Дал ей ситцу штуку целую,

                                                           Ленту алую для кос,

                                                           Поясок – рубаху белую

                                                           Подпоясать в сенокос –

 Все поклала ненаглядная

    В короб, кроме перстенька.

                                                                                           /9/

Далеко не все в деревне так не требовательны в своих желаниях и поведении:

 Две снохи за ленту пеструю

                                                         Расцарапалися в кровь.                         /9/

Коробейник хвалится, что у него имеются богатые для любимой украшения: "Видишь, камни самоцветные в перстеньке как жар горят…”. Отчего же Катерина из всех ярких самоцветов выбирает бирюзу?

Этот эпизод из поэмы можно прокомментировать как восхищение целомудрием, бескорыстием, на которые способна простая крестьянка. А глубинный подтекст выявляет символику неизменности и верности в любви, известную и в деревенских традициях. Для Катерины колечко с бирюзой – залог любви, знак обручения с Иваном. Он – свидетельство того, что Иван обещает, расставаясь с Катериной ненадолго:

Опорожнится коробушка –

                                                         На Покров домой приду

И тебя, душа – зазнобушка,

                                                         В Божью церковь поведу!

                                                                                                                   /9/

Если Иван желал подарить любимой девушке подарок как знак обручения с ним, то царь Иван Грозный в "Песне про царя Ивана Васильевича, молодого опричника и удалого купца Калашникова” советует Кирибеевичу немедленно послать драгоценности Алене Дмитревне, чтобы купить ее расположение , уверенный, что никакая женщина не сможет устоять перед великолепными дарами:

Вот возьми перстенек ты мой яхонтовый,

                                            Да возьми ожерелье жемчужное…

                                            И пошли дары драгоценные

                                            Ты своей Алене Дмитревне:

                                            Как полюбишь – празднуй свадебку,

                                            Не полюбишь – не прогневайся.    /6/

Царь прекрасно осведомлен о том, что жемчуга считались подходящими для молодых девушек, незамужних женщин. Рубин символизирует пылкую любовь, и тот, кто хочет достичь взаимности, должен подарить рубин (яхонт) своему избраннику.                                                                           

И М.В. Лермонтов, подчеркивая силу чувства опричника, покажет, как при первой встрече с чужой женщиной старается тот завоевать ее в духе того времени, пользуясь царским покровительством и вседозволенностью:

                                       Отвечай мне, чего тебе надобно,

                                       Моя милая, драгоценная!

                                       Хочешь золоту али жемчуга?

                                       Хочешь ярких камней аль цветной парчи?

                                       Как царицу я наряжу тебя,

                                       Станут все тебе завидовать.   /6/

Жемчуг, о котором говорит молодой и пылкий опричник, еще проявит себя: замужней женщине, жене купца принесет он слезы неминуемые, потому что сложит на плахе голову Степан Парамонович, не надеясь на справедливость царского суда, хотя и слышал весь народ призывы на "охотницкий бой одиночный:

Кто побьет кого, того царь наградит,

          А кто будет побит, того Бог простит ”.   /6/

Награда царская незамедлительна:

        Я топор велю наточить навострить,

                                                      Палача велю одеть – нарядить,

             В большой колокол прикажу звонить,

       Чтобы знали все люди московские,

                   Что и ты не оставлен моей милостью.   /6/

Самодержавному государю известны мистические свойства камней, особенности воздействия минералов, драгоценных самоцветов на человека, но неведомы ему чувства сострадания и милосердия, не способен оценить он тех, кто находит в себе мужество "постоять за правду до последнего” и до самой казни не забыть передать супруге поклон, "заказать, чтобы меньше печалилась”.

Столь разные подарки – бирюза у Некрасова и жемчуг у Лермонтова – помогают поэтам высветить яркие черты характеров своих героинь, мотивы поступков, опоэтизировать далекое прошлое.

В романе писателя И.С. Тургенева "Отцы и дети” лакей Кирсановых Петр носит бирюзовую сережку. Но в этом случае камень имеет совсем другое значение: он помогает читателю понять, что простоватый Петр копирует манеры своих помещиков.

Николай Петрович Кирсанов играет на виолончели – Петр настойчиво, но безуспешно, учится играть на гитаре, благородном инструменте, предназначенном для господ, популярном в дворянской среде. Понятна учтивость Петра и его претензии на щегольство: он – таки обзавелся, наконец, лаковыми полусапожками, вероятно, похожими на те, что были у Павла Петровича. Становится понятным, что бирюзовая сережка лакея – это народийное копирование  утонченных вкусов Павла Петровича, который даже в деревне всегда великолепно одет, будь то утро или вечер, застегивает манжеты своей рубашки "одиноким крупным опалом”. По народным поверьям бирюза приносит удачу и считается оберегом, охраняет человека от опасностей и случайной гибели. В романе Тургенева все ссоры движутся к разрешению конфликта, к дуэли между нигилистом и аристократом. Базаров отмеривает шаги, не желая участвовать в фарсе, вынужденно уступает дворянину. Он замечает бледное лицо слуги.

"Евгений Васильевич, - с трудом пролепетал Петр

(он дрожал, как в лихорадке), - воля ваша, а я отойду”.

Эта фраза показывает, как лакей опасается, чтобы дуэлянты ненароком не попали в него самого. Оттого он не заметит иронии в голосе Евгения Базарова и с готовностью встанет за дерево. Поэтому и невозможно дозваться "насмерть перепуганного”.

"Петр! Поди сюда, Петр! Куда ты спрятался?”. /11/

Таким образом из данных примеров видно, что бирюзу "усовершенствованный” лакей носил в качестве амулета, охранительного талисмана, заботясь о сохранности своей персоны.

Глава III. Что касается "опала, то первое значение его – дает надежду”. Этот камень особенный, боится жары и сухости, от них легко умирает, теряет прелесть. Если же его положить в воду, то через некоторое время он снова может ожить. Химики утверждают, что он на одну треть состоит из воды.

"Опалу свойственно питать неопределенные обманчивые надежды, он считается камнем одиночества, символом разрушенных иллюзий и обманутых надежд. Влияние опала на человека полно самых непредсказуемых опасностей… Он рождает злобные подозрения, сеет раздоры, омрачает разум опасениями и страхом перед темнотой”./8/

Видимо поэтому, "одинокий опал”, используемый Палом Петровичем Кирсановым для запонок, становится в романе Тургенева удивительно значительной и яркой деталью. Римские патриции считали опал изысканным украшением, он высоко ценился знатоками, его причисляли к благородным камням. Выбор Павла Петровича подчеркивает его аристократизм, утонченность вкусов. И в то же время в средние века опал считался камнем одиночества, символом обманутых надежд.

"Павел Петрович вынул из кармана панталон свою красивую руку, казавшуюся еще красивей от снежной белизны рукавчика, застегнутого одиноким крупным опалом”. /11/

Упоминанием об опаловых запонках Тургенев намекает на душевное состояние героя после начального завершения его любовной истории с графиней Р. Влияние его на человека полно опасностей. Проследив за развитием сюжета, видим, что Павел Петрович возненавидел нигилиста Базарова уже сразу после первой встречи, ожесточенно спорил с ним в дальнейшем, затем вызвал, наконец, на дуэль. Виной этому не только огромная разница во взглядах на общество и политику, но и в немалой степени роковое влияние опала, усиливающего агрессию своего владельца, разжигающего вражду среди обитателей имения.

Воспитанный в утонченной среде, с детства впитавший все мелочи дворянского быта,  И.С. Тургенев был прекрасно осведомлен о значениях и свойствах драгоценных камней и великолепно использовал эти познания, совершенствуя лаконичные строки романа, вызывающего споры и неоднозначные оценки до сего дня.

"Их считают тяжелыми и мало счастливыми камнями. Главное их магическое свойство – рождать сильные страстные желания. Часто это оборачивается против их владельца. Говорят, что на руке человека, одержимого страстью, они начинают краснеть, словно наливаются его кровью. Особенно много несчастий приносят украденные гранаты”./8/

Проследим, каково использование символики граната в произведениях и реальной жизни творческих и ярких личностей. Посланный в дар гранат является  неоспоримым признанием в любви. В Индии, Египте воспринимался как символ страстных любовных чар. Близким по восприятию считался в Европе. Так И.В. Гете подарил красавице Ульрике 460 камней в гарнитуре гранатовых украшений; на это признание влюбившегося на склоне лет поэта ушила немалая сумма его состояния.

В рассказе А.И. Куприна "Суламифь” царь Соломон дарит своей возлюбленной драгоценности, рассказывая об их удивительных свойствах и таинственных значениях. Это описание представлено отдельной главой. Царь дарит любимой анфракс – редчайший из гранатов – и разъясняет его свойства.

Особые значения граната Куприн использует в знаменательном рассказе "Гранатовый браслет”. Прообразом этого украшения послужит Куприну простенькая золоченая цепочка с эмалевым украшением в виде пасхального яйца, посланного телеграфистом, влюбленным в даму высшего света Л.И. Любимову. Женщина несколько лет подряд получала письма от неизвестного незнакомца, боготворившего ее и совсем не претендующего на взаимность. Телеграфист отважился послать предмету обожания неслыханный подарок. В рассказе Куприна трагическая любовь, великая и скромная, стала поводом для насмешек и карикатур со стороны супруга Веры и  ее брата. Их холодная заносчивость, бездуховность особенно ярко высвечивают истинное благородство и возвышенные чувства скромного телеграфиста Желткова. Не зная его, аристократы, из–за принадлежности к низшему сословию Желткова, считают своим долгом высмеивать его письма, полагая, что он пишет, искажая правила орфографии. Они придумывают пошлое письмо, пародирующее давно отжившие приемы романтизма:

"… бурное море страсти, клокочущее в моей груди. Твой  взгляд, как ядовитый змей, впился в мою истерзанную душу”./4/

А подлинные письма Желткова оказываются не только исполненными нежного чувства, но и высоко – поэтичными. Видим, сколь сильна любовь, на которую способен может быть только человек благородных устремлений.

"Дай Бог Вам счастья, и пусть ничто временное и житейское не тревожит Вашу прекрасную душу”./4/

Исходя из этих слов, понимаем, что жизни княжны Веры коснулась  та любовь, которая, по словам генерала Асносова, бывает раз в тысячу лет.

В подарке Желткова брат Веры видит повод для оскорбления фамильной гордости и чести, полагая его дешевой вещицей, возможной в качестве подарка только горничной Даше. "Чудовищная, поповская штучка” – таков его нелестный отзыв о чудесном браслете неизвестного человека. Желтков в письме пишет о том, что посылает Вере не купленное украшение, а семейную реликвию. Подчеркивает, что особенной силой обладает самый маленький камешек – редкостный зеленый гранат:

"По старинному признанию он имеет свойство сообщать дар предвидения носящим его женщинам и отгоняет от них тяжелые мысли”./4/

Поэтому автор показывает: "только браслет очутился в руках Веры, ее начинают томить странные предчувствия. Глядя на красные камни гранатов, она подумала:  "Точно кровь!”/4/

Отсюда следует, что уже сразу, по возвращении мужа после объяснения с Желтковым, она словно предчувствует дальнейшее, отталкивая супруга. Куприн разделяет возмущение своей героини:

"Оставь меня, - я знаю, что этот человек убьет себя”./4/

Благодаря зеленому гранату Вера обретает дар предвидения, но не сумеет никогда увидеть живым того, кто любил ее самой редкой по силе любовью. Она подарит ему розу – ненужный теперь дар, подарит поцелуй, запечатлев на лбу. Но не подарит счастья быть любимым живым. Желтков отказался от возвращенного браслета, а значит, понимаем мы, отказался от его свойства – оберегать мужчин от насильственной смерти. По его просьбе квартирная хозяйка отнесет браслет к иконе Божьей матери в церковь. Поэтому его любовь, невостребованную на земле, он принесет в дар Богоматери, высшему идеалу женственности и доброты в понимании Куприна.

Глава IV. Тема любви ведущая  и в повести А.И. Куприна "Олеся”.Главная героиня не просто девушка из народа, а необыкновенная поэтичная натура с исключительными способностями, за которые односельчане назовут ее ведьмой. В повествование органично войдет самоцвет коралл, представленный в виде красных бус сначала оберегом Олеси, а затем единственной вещью, оставшейся на память влюбленному в нее Ивану Тимофеевичу.

В главе "Тайны камней” из книги "Звезды и судьбы” читаем следующее:

"Кораллы носят от дурного глаза, они облегчают излечение от ран, древние указывают, что кораллы укрепляют память, врачуют сердце… Они являются талисманами,  приличными для гадателей и гадалок”. /4/

"Коралл оберегает от дурного глаза, хранит от  молнии, отпугивает демонов и отгоняет искушения”./4/

В сюжете рассказа Куприна прослеживается важная мысль: бабушка и мать Олеси занимались целительством, слыли гадалками. Вероятно, коралловые бусы девушке передавались по наследству. Вполне возможно, что в свойствах коралла было важным не только то, что он стимулировал успешное лечение, но и прежде всего способность камня оградить человека от темных сил. Это была в некотором роде слабая, но все – таки необходимая попытка защититься от власти дьявола, которому, как уверяла сама девушка, были издавна проданы души женщин ее рода. Олеся говорит рассказчику:

"Весь наш род проклят во веки веков. Да вы посудите сами: кто ж нам помогает, как не он? Разве может простой человек сделать то, что я могу? Вся наша сила от него идет?”/4/

Все попытки Ивана Тимофеевича переубедить Олесю, доказать то, что многие загадочные явления имеют самое естественное происхождение и могут быть объяснены гипнозом, оказали на нее определенное влияние. В большей степени все – таки вера в милосердного Бога подтолкнула ее решиться пойти к людям и в церковь, вера во всепрощающего и понимающего господа. Несмотря на строжайший запрет Мануйлихи, попытка Олеси прийти в церковь на праздничный молебен закончится трагически: толпа сельчан, убежденная в своей правоте, жестоко изобьет девушку, подвергнет невыносимому циничному унижению. Сумев спастись от преследовавшей толпы, Олеся крикнет односельчанам гневные пророчества, которые вскоре сбудутся, обрекая людей на голод и лишения.

Автор опосредованно, а не прямо покажет, какие факты убедят Олесю в фатальной непреодолимости могучей дьявольской власти над ее душой. Мануйлиха с внучкой вынуждены покинуть родные места, спасаясь от расправы, не надеясь на какую – либо защиту. Иван Тимофеевич застает пустую хату во всей неприглядности поспешно оставленного жилья.

"Со стесненным, переполненным слезами сердцем я хотел уже выйти из хаты, как вдруг мое внимание привлек яркий предмет, очевидно, нарочно повешенный на угол оконной раны. Это была нитка дешевых бус, известных в Полесье под названием "кораллы”, - единственная вещь, которая осталась мне на память об Олесе и ее нежной, великодушной  любви”. /4/

С какой же целью может в произведении А.И. Куприна молодая девушка оставить в дар любимому человеку именно бусы, а не рушник, например, в качестве общепринятого в Полесье подарка?

Кораллы ценили не только за невысокую стоимость и привлекательную окраску.

В простонародной среде многие врачеватели и ведуны знали о целительной силе коралла, способной защитить человека от злых чар. И тот, кто вторгался в неведомое, обладая редкими способностями к необычному, мог излечивать людей от недугов, обязательно должен был носить кораллы. Поэтому снятые Олесей кораллы Куприн показывает в произведении скорее не даром для любимого, а стремлением оградить его от опасностей. Вполне возможно понимание оставленных кораллов как выражение покорности року, от которого героине нет более спасения. Но забыть того, с кем столько было связано и перечувствовано, не дано ни героине, ни рассказчику. Так удалось Куприну обыграть в сюжете небольшого произведения магию необычного самоцвета.

Заключение.

В произведениях русской классики используются следующие устойчивые ассоциации драгоценных камней: они воздействуют  на  мотивы поступков литературных героев спасительным, оберегающим или роковым образом.

Вводя в сюжет произведения драгоценные камни, их свойства, авторы без излишней назидательности и повторов показывают характеры героев, их нравственные устои, определяемые православными традициями.

Отношение к самоцветам интересно не только русским классикам, но и зарубежным. Миллионы людей носили и будут носить камни в качестве украшений. Дарителям драгоценных камней и тем, кто их получит, важно знать о свойствах камней, их благотворном влиянии, усиливающем определенные качества  человека.

Необходимо помнить, что этими способностями станут обладать лишь камни подаренные или унаследованные.

Меняются времена, и новым поколениям, воспитанным на иных культурных традициях, все труднее уловить тонкий смысл художественных деталей в произведениях русской классики. Но если это удается, то все произведение, озаряясь новым светом, поражает читателя своей бездонной глубиной.